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文摘精选《慎独须心安,自律当快意》

栏目:文摘精选|发布:罗西 已在故事者网站发布【24】篇文章
日期:2022-12-07|来源:做人与处世|作者:谭青|阅读:手机阅读

感谢罗西发布文摘精选《慎独须心安,自律当快意》,内容如下:

慎独是本事。慎独需“慎诚”。慎之“独”,植根于心灵之“诚”,诚实不欺,忠于本真。

荀子最早提出“慎诚”的概念。《荀子》一书中说:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣……善之为道者,不诚则不独,不独则不形。”在荀子看来,“不诚则不独”,慎独是由“诚”始发所达到的一种精神状态。只要做到“诚”,才能“慎其独”,只有“慎其独”,才能显示出至高品德,教化万物百姓才能为人尊重与信服。这种思想,也正契合《大学》所言“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”

“慎心”是慎独的固本心源,“慎诚”是慎独的精气力量,而“慎隐”“慎微”是慎独的助推之器。慎独者,心地清明无染,精神富足安然,生命畅快无忧。

梁漱溟说:“儒家之学只是一个慎独。”天才诗人曹植曾言:“祗畏神明,敬惟慎独。”说的就是这个道理。曾国藩总结一生处事心得,得出着名的“日课四条”:慎独、主敬、求仁、习劳。这也是他留给子孙后代的精神宝藏。其中,慎独是根基,是“体”,其他则是枝叶,是“用”。他还说:“慎独而心安。自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。”

慎独,顾名思义,即“慎”其“独”者也。对此,汉代经学家郑玄的解释为:“慎独者,慎其闲居之所为。”也就是说,一个人能够在远离集体、独处独居、无人管束监督之时,其所作所为仍然能自觉遵守道德与原则,做到“独行不愧影,独寝不愧衾”,相信“举头三尺有神明”。

慎独最为强调“自力”“克己”“自觉”,主张不假他力、依靠自力来践履仁道,止于至善。做到不为外物所左右,保持高度自觉的定力与谨慎的状态,杜绝邪念滋生,决不自欺欺人,更不阳奉阴违。这是一种精神上的高度自觉。这种功夫的习得,不在于嘴上功夫的口若悬河、夸夸其谈,而在于当自己独处时能够铭记平时心之所向,能践行平时言之道理,即使四周无人也能感受到有双眼睛在监督,使自己进入如临深渊、如履薄冰的状态。

千百年来传为美谈的“杨震四知”便是慎独精神的彰显。东汉名臣杨震以廉洁清正而闻名。一次他因公路过昌邑县,恰逢在此担任县令的故交王密,二人相谈甚欢。因王密受过杨震的知遇之恩,故当天夜深人静之时,王密怀揣十两黄金前往杨震所住馆驿以谢恩公。面对王密的馈赠,杨震坚持不收。王密急忙说道:“暮夜无知者。”意劝慰杨震此事绝对无人知晓。杨震听完正色以对:“岂可暗室亏心,举头三尺有神明,此事天知,地知,我知,子知,何谓无知?”王密见杨震拒而不受便面露愧色离去。

元代大学者许衡外出,天气异常酷热,忽见路边有棵挂满梨子的梨树,行人便争先恐后摘梨解渴。只有许衡站在原地不为所动。有人问他为何不去摘梨?许衡回答:“不是自家的梨怎可随便乱摘呢!”那人耻笑他迂腐:“世道这么乱,管它是谁的梨。”许衡淡然回道:“梨虽无主,我心有主。”不难看出,在这种慎独精神的影响下,道德已经成为主体的一种信念,是变“他律”为“自律”,变“他觉”为“自觉”。反观现实中,有些人张口闭口慎独,然而一旦独处时,便经不住诱惑身陷污秽,其因就在于“心中无主”。

将“慎心”精神内化于心,才能拥抱谨行“慎举”。借以内化的道德,为内心注入生生不息的能量源泉,我们才能在单独面对一切外在纷繁诱惑时保持正心正念,始终不放纵、不越轨、不逾矩,做事有分寸、有原则、有态度。

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