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文摘精选《德被苍生》

栏目:文摘精选|发布:清音悠歌 已在故事者网站发布【113】篇文章
日期:2024-02-20|来源:思维与智慧|作者:马军|阅读:手机阅读

感谢清音悠歌发布文摘精选《德被苍生》,内容如下:

“德”是个历史悠久的古汉字,甲骨文中的“德”,左边是“彳”,表示道路,右边是“上十下目”,意为眼睛直视所行之路。后来在“目”下边又加了“一”和“心”,遂成今日之“德”,古人认为一切行为都能遵循自己的本性,不欺、不伪、不昧,一心一意,顺乎自然,就是“德”。在中国传统价值体系文化中,“德”可谓核心要素,上至国家用人,下至布衣之交,“德”都是首先考虑的因素。甚至连一些动物都有幸沾光,被冠以德名。

汉代韩婴《韩诗外传》就把鸡谓之德禽,理由是:“首戴冠者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;得食相告,仁也;守夜不失时,信也。”鸡首之冠巍巍然、昂昂然,灿灿然,俨然一个峨冠博带、倜傥风流的古代文人雅士,此乃文德也;脚后之距孔武有力,如同绝命枪、撒手锏,两军阵上常常可以出其不意,给敌致命一击,此乃武德也;面对敌人的讨敌骂阵,敢于殊死迎战,挫敌锋锐,此乃勇德也,也正因为此等勇气,才有一幕幕令人击掌、精彩至极的斗鸡之戏;鸡不喜独食,它认为独乐乐不如众乐乐,每逢看见食物必招呼同类一起享用,此乃仁德也;鸡还有一个十分了不起的美德,就是夤夜守时,从不失信,此乃信德。文、武、勇、仁、信,五德俱备之鸡,难道不该称之为德禽吗?

晋代陆云或许是受此启发,亦或许是不服,他说“蝉”也有五德,并特作《寒蝉赋》证之:“夫头上有,则其文也;含气饮露,则其清也;黍稷不食,则其廉也;处不巢居,则其俭也;应候守时,即其信也。”五德之美怎可让鸡一家独享呢?

《水浒传》中的宋江认为大雁也具备五德,他说:“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备;空中遥见死雁,尽有哀鸣之意,失伴孤雁,并无侵犯,此为仁也;一失雌雄,死而不配,此为义也;依次而飞,不越前后,此为礼也;预避鹰雕,衔芦过关,此为智也;秋南冬北,不越而来,此为信也。”

无论鸡,还是蝉、雁,它们身上的五德,虽略有不同,但却有一个鲜明的共同点,皆是不约而同地寄予了世所公认的道德理想,即仁、义、礼、智、信,此为儒家“五常”,也称五德。

仁是仁爱之心,“仁,亲也。”《礼记》曰:“上下相亲谓之仁。”子曰:“仁者,爱人。”也就是说,人与人相互亲近、关爱就是仁;义者,宜也。凡事当做则做,不当做就坚决不做。利益面前有大义,“不义而富且贵,于我如浮云”;礼是人际关系的正常规范和社会秩序,《左传》曰:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”尊卑有别,长幼有序,处事有规,不败人伦;智是明辨是非,通晓天地之道、深明人世之理,不会惑之以妄,眩之以伪;信是言无反复、诚实不欺、一诺千金。

孔子说:“德不孤,必有邻”,又说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,司马光则从德与才的关系这个角度十分透彻地阐述了“德”的极端重要性,他说,德才兼备称之为圣人;无德无才称之为愚人;德胜过才称之为君子;才胜过德称之为小人。所谓才,是指聪明、明察、坚强、果毅;所谓德,是指正直、公道、平和待人。才,是德的辅助;德,是才的统帅。选人、用人,如果找不到圣人、君子而委任,与其得到小人,不如得到愚人。因为君子持有才干把它用到善事上,而小人持有才干用来作恶。持有才干做善事,能处处行善;而凭借才干作恶,就无恶不作了。愚人尽管想作恶,因为智慧不济、能量不够而难以造成大的危害;而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶,又有足够的力量来逞凶施暴,自古至今,乱臣奸佞,败家浪子,因为才有余而德有缺,导致家国覆亡的多了!

无数血淋淋的教训反复说明,“德”是立身之本,厚德载物者虽处蛮荒之邦亦有亲者,甚至异类亦不为害;“德”是齐家之基,任何时候,相亲相爱、互谅互让、有情有义、不离不弃,都是幸福家庭不可或缺的和谐因子;“德”是治国纲常,官员作为天下万民的表率和引导者,以德率下,必建树多多,口碑如潮,不牧而化,民安居而乐业,无为而无不为,从而国运兴隆,福祚绵长。

“才”不足或不足为忧,“宝剑锋从磨砺出”,实践当中自会不断增长才干,“德”却不可或缺,皮之不存,毛将焉附?缘木求鱼,岂可得焉?

天地之间,“德”如大纛,顶天立地,远近悦服,凌霄鸿雁,司晨之鸡,即便微如寒蝉,亦以“德”字傲存于世,禽犹如此,何况人乎?

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