文摘精选《礼仪和形式》

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关于汉武帝，有一个很着名的故事：在他执政的时候，董仲舒向他上书，请求“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝接受了，自此，儒家被钦定为官方意识形态，也成为两千年来中国人精神结构的主轴。

历史的真实情况是这样吗？有一些出入。董仲舒建议的作用有限，他本人并未就此飞黄腾达，一度险些被汉武帝杀了，汉武帝时期的儒者也还没那么大力量，黄老之学、法家都在流行。

汉武帝是汉朝第七位皇帝，到了第十位汉宣帝的时候，他说过一句很着名的话：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”这话是汉宣帝说给他儿子，也就是后来的汉元帝听的。起因是，那位“柔仁好儒”的汉元帝，觉得当时朝廷的刑罚太残酷，向他爸爸建议多用儒生。汉宣帝大为不满，他眼里的儒生迂俗，好空谈，纠结于形式，没有实用性。

到了汉元帝即位，有段时间灾异频发，时人相信天人感应，儒生抓住机会，希望趁势改制。怎么改呢？切别人的蛋糕比较难，当时提出的方案主要是改形式，比如改革宗庙制度、祭祀制度，以及最高级别官制，这些礼仪形式是儒家很看重的。

在孔子眼里，形式不仅很重要，甚至，形式即内容。颜渊问仁，子曰：克己复礼，为仁。约束好自己，把礼做到了，就算是仁了。

礼的意思是，一切行为都有规矩，你是什么身份，就要表现出那个身份该有的样子，按照相应的规矩行为处事。“君君臣臣父父子子”，大概就是这个意思。但是一个人也完全可以违心地遵守规矩，没关系，都按规矩来，社会成本是小的。

孔子的精神后代们也都很看重礼。学生子路在战斗的生死关头，最惦记的是把歪掉的帽子戴正，结果在系帽带的时候被乱刀砍死。王莽新朝改制，最令人惊讶的是非要按照《周礼》，把官员名称、地名都改过来，变成走过了头的形式主义。

我与儒者交往，对他们注重礼仪形式的感受印象深刻。儒商喝酒，如何举杯都有讲究；儒者读书，开始之前要先在电子设备里找到孔子像，对其鞠躬。这些形式在他们看来很重要，因为人伦的破坏、社会的失范是从礼仪和形式的丧失开始的。

礼会要求下位者，也会规约上位者。哪怕是君王，也要讲规矩，要遵守政治伦理，不可以随随便便按自己的喜好脾气做事。这和法家很不同，法家是希望君王意志无所阻碍地在社会施行，考虑的主要是驭民之法。

近代反传统很激烈的时候，古代中国被当作专制社会痛批，钱穆为此写了很多文章，为中国不是专制辩护，颇费了一番力气。对这个问题，费孝通先生讲得恰当，他说用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。他在民主和专制之外，为中国社会的权力形态找到了新的命名。

这种权力不是自上而下强制性的横暴权力，也不是承认并尊重个人意志的横向的同意权力，而是一种教化权力。这种权力的流动也是自上而下的，带有上位者的意志，但它是家长式的“我为你好”，所以看似温情了很多，既让权力的强制不会那么面目可憎，也让服从更容易了。在一些时候，对于下层来说，有些配合权力的表演虽然形式大于内容，但对自己没有实质性的损失，做了之后还便于顺畅进行真正的工作，做也就做了。对于上位者呢，必要的形式主义是需要的，古往今来，哪有臣子因为表忠心而被拿下的，多的是不配合的“乱臣贼子”。

不过如今，作为一种社会文化的“爹权”被越来越多人反感，前些年开始流行的中年男性式“油腻”，主要特征就是喜欢喋喋不休地自信说教。“爹味”被讽刺倒是说明，社会的运行基础已经发生了一些变化。

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