历史故事《徐霞客：如果一生只能追寻一种意义，那就是旅行》

感谢甜菜发布历史故事《徐霞客：如果一生只能追寻一种意义，那就是旅行》，内容如下：

像郦道元写《水经注》，是为官之余的业余工作，可谓不闲不为。

像苏轼一路辗转黄州、惠州、崖州，是被贬谪的不可不为。

像汉武帝巡游天下，是彰显帝王权威的不阔不为。

像盛唐诗人们互相串联，饮酒唱和，遍访名山，是享受型的不乐不为。

像西天取经，是目的性为主导的不用不为。

而徐霞客呢，没有后台，没有背景，一介布衣，身处体制之外，不受官方委派，他的旅行是全然自发的，以旅途本身为核心。他旅行不为修身养性，也不是为了寻找文学灵感，而是把行走本身作为他的灵感。

路途上，他并不循例官僚士大夫的宦游，依照官道就近旅行。为了探究到异样的景致，“其行不从官道，但有名胜，辄迂回屈曲”。

在水上，他乘坐一叶小舟，在地面上，就几乎全靠步行。遇到仆人逃跑的情况，还要自己背负全部的行李。因为不是官员，他不能投宿驿站。事实上，他也很少住客栈。除了投宿寺庙，一条小船，在白天是他的车马，夜晚就是他的客栈。

他作为那个时代的普通人，用这样的方式旅行，却留下了两百多万字的游记。所谓“古今纪游第一”，此言不虚。

在科学上，徐霞客是个十足的实证主义者。他通过“田野调查”的方式，以无可辩驳的史实材料，否定了被人们奉为经典的《禹贡》中一些地理概念的错误，证明了岷江不是长江的源头，辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水道的源流，同时他还是世界上第一个科学研究卡斯特地貌的人。

在文学上，他的游记在写作方式上摆脱了流水账式刻板的记述，让旅行作为真正意义上的文学书写，又进了一步。

对黄山的云海，在游记中，他有非常精彩的描写：

时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。

眺莲花诸峰，多在雾中。其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。

山高风钜，雾气去来无定。

下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海；再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。

从这段文字也可以看出徐霞客旅行的关注重点，那就是强调对旅途本身的叙述。对动作动词和行动动词的巧妙使用，让词语形成的画面不仅鲜明，而且还有连续的移动感。而徐霞客自己就是这种种场景中的参与者，通过写作，他重构出运动的场景和此情此景中的身体经验。

用我们更熟悉的概念来说，这是徐霞客的主观叙述。

跟随他足迹与遭遇的变化，能看到他对自己心情和感受诚实的表达，感到他的悲哀、遗憾、快乐与狂喜。而那种直接的个人经验，正是旅行文学中最吸引人最能共情的地方。

生命的意义在于“再次出发”

现在，让我们回到一开始的问题，徐霞客为什么要去旅行？

要知道虽然旅途困苦，国家飘摇，但徐霞客家中一直还算殷实，回家意味着上等物质生活和儿孙满堂的天伦之乐。在几十年的时间里，他几番经历生死风险，为什么每次都没有留下，而是再次选择出发？

其中，当然有外部原因，那就是明末的旅游热。彼时的江南地区存在着一个不爱仕途爱旅行的“亚文化”知识份子群体。

稍微看一下历史，就能发现，直到明朝末年，对于普通人的生活而言，他们的准则是：如无必要，概不外出。

明代的《徽州府志》记载：

嘉隆之世，人有终其身未入城郭者。士补博士弟子员，非考试不见官长，稍与外事者，父兄羞之，乡党不齿焉。

你要是不是科举考试、因公外出，无故接触外部世界，连邻里相亲都会为你感到羞耻。

但随着商品经济的发达，民间交流的日渐频繁，加之南方，特别是江南地区的思想解放，到了晚明，短短几十年，就风气大变，人们转而开始嘲笑那些足不出户的人，认为他们不合时宜，是土老帽。

这种移风易俗反映在文人群体中，就是“知”和“行”的并举。

从前，对于在野、出世的知识分子，人们对他们的想象是“采菊东篱下”，是足不出户而知天下的“卧龙”风格。

是和徐霞客同时代的董其昌，正式提出了“读万卷书，行万里路”的说法，第一次把行走和知识提到了对于读书人同样的高度。

王思任在《游唤·纪游引》中甚至按照旅游者身份、情趣和习惯等，将旅类型细分了23类：

官游不韵，士游不服，富游不都，穷游不泽，老游不前，稚游不解，哄游不思，孤游不语，托游不荣，便游不敬，忙游不慊，套游不情，挂游不乐，势游不甘，买游不远，赊游不偿，燥游不别，趁游不我，帮游不目，苦游不继，肤游不赏，限游不逍，浪游不律。

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