历史故事《徐霞客：如果一生只能追寻一种意义，那就是旅行》

感谢甜菜发布历史故事《徐霞客：如果一生只能追寻一种意义，那就是旅行》，内容如下：

更有徐霞客的“同行”、旅行家王士性，他将山水上升到“老师”的高度，并把旅游看做是获得知识奥秘的一种途径：

昔人一泉之旁，一山之阻，神林鬼塚，鱼龙所宫，无不托足焉，真吾师也。岂此于枕上乎何有？遇佳山川则游。

山泉神林，才是“真吾师”，在家枕着秋月春风的人，哪懂得这个道理？

这些思想都丰富了对旅行内容和意义的认识，也是徐霞客能数次远行的客观条件。是它们加持着徐霞客，让他成为那个时代走出书斋、走向大地的先锋。

那内部条件呢？徐霞客心里的那个出发点又是什么？

享受天伦之乐不是他的追求。在混乱的朝局中，大明官僚系统已经积重难返，他也无法改变什么。而旅行是他唯一能够确证自己存在的方式。在他的时代、他的处境下，旅行是唯一有力的实践。

一句“以性灵游，以躯命游”，他真的是在用毕生的认真的态度在对待旅行这件事情。这份认真，最终没有辜负他。

可是，就像万事万物的衰落那样，在满洲的铁骑入关以后，后人再论徐霞客，他以“性灵”“躯命”为依靠的壮游，在官方论定中，也只剩下了“刻意远游”这几个字。

时间还没过百年，后世已经不能理解徐霞客的所为。

康雍乾的知识分子，那些没有入仕的人，或是埋头训诂学的书本下皓首穷经，或是迷恋那些愈发精雕细琢的人造风物，沉浸在“东方巴洛克”的尺寸世界，他们忘记了那“一介布衣，万千山海吾独往矣”的气概。

或有二三隔空知己再次发现与编撰那本游记，但余下的也只是崇敬仰慕以及自所不能的感慨。

等到晚清民国开眼看世界的时刻再次到来，人们才会再次想起徐霞客。同为旅行家周游欧美的梁启超就多次评价和推举《徐霞客游记》，意在通过徐的毕生经历侧证，作为现代民族形态而新生的中华，也与西方诸国一样，并不缺乏探索与实践的精神。

更为人熟知的评价来自《中国科学史》的作者李约瑟，他评价徐霞客的游记“不像是17世纪的着作，更像是20世纪田野调查者的作品”。

庆幸的是，我们今天已经并不再需要西方的学者、论断来认出徐霞客，他的一生也不用再作为民族为自身证明的牌面。

个人的生命并非时时刻刻都与国家的命运相关，当一个王朝灭亡的时候，徐霞客依然在坚持着他的旅程，在他的路线上行走，在做他认为值得的事情。他和那些舍身护国的人、反抗压迫的起义者们一样，值得我们尊敬。

重点不是每个人投入到国家兴亡的奋斗中，我们可能都只是在自己领域和生活中的无名之辈，也许这种无名要持续一生的时间，但这不妨碍我们去做自己的事情，只有“在做”，才是我们得以确证自身存在的依据。

我们也许都成为不了第二个徐霞客，但是我们可以做自己的徐霞客。

除了借由了解他的生平获得当下生活的启示，徐霞客和他的游记应该再次被正确地放置在他同行的队伍中、在旅行写作的世界里，确定那个应当的位置。

我们已经太过熟练去使用“在路上”的概念，我们也深谙无数的公路故事，热爱“背包客”的名号和这个词语背后输入的所有想象，而我们所熟悉的，大部分也都还是西方的旅行写作。

而徐霞客和他的游记应该是我们有关旅行这个庞大记忆库以及旅行文学养分来源中重新钩沉的那一块。那是在洋气的“背包客”之外，“一介布衣”的缺失。

因为关于远方的梦想已经足够多，也因为66号公路和318国道上早已人潮汹涌，更因为每当清风拂过湖面的时候，我们不是和别人，而是和他此身所在的，是同一片大地。

那是我们生活的地方，那也是世界的一部分。不是吗？

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